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新中国成立之初,能引起不同思想、不同意识的知识分子共同关注的学术事件,最早被宣传为《清史稿》汇编。围绕历史手稿编纂的各种倾向学者的言行,具体而略地反映了民国初年的学术状况和学者认同对知识生产的影响。总结起来,编纂史稿的学者有三种学术取向:理学、宋学和汉学。除了梁启超之外,只有夏曾佑、严复、王同领、朱希祖等;宋代学者的数量也很少,包括马启昌、姚永普、姚永觉、秦叔生、朱等;汉学比较多,以苗为首,吴、张羽、陶宝莲、吴、金、张二田为主要支持者,沈等先遣人员。

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这三种力量形成了两种角力关系:新学者与包括韩、宋在内的老学者;汉学家与宋派。在文体讨论时期,围绕历史手稿的文体,新老学者之间存在着明显的差异;编纂期间,汉学与宋学的学术与人事之争愈演愈烈。新学与旧学、汉学与宋学,既是一种学术形式,又是一种认同形式。要全面了解史稿编纂过程中的不同身份及其知识生产诉求,有必要追溯清末民初学者身份建构的渊源。

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众所周知,甲午战争前,有两对对立的学术形态,即汉学与宋学、中国古代经典与中国现代经典。汉宋之争持续时间最长,是清中叶学术界的主要矛盾。然而,两者本质上都是儒家经典,冲突仍然是传统学术范畴内的争论。在此基础上,在世界日益紧迫的大环境下,经过曾国藩等权贵的努力,两者的对立趋于减缓。与此同时,汉学和宋学都存在着没有留下意义的问题,存在着世界日益变化的压力。道咸之时,发生新的裂变,古文与现代散文之争重新浮出水面。庄存和、刘打开国门,龚自珍、魏源在清朝政治衰落之际“以经为政”,引起了许多人对经学复兴的关注。邵、戴望舒、等学者也相继出版了名著,扩大了经学的范围。康有为的《新学伪经考》一书有意“排挤古人”,使“清代正统学派的立足点发生了根本性的动摇”,“一切古籍都必须重新审视和鉴定”,在思想文化界掀起了一股“大风”,使经学成为学术界关注的焦点。

汉宋原创之争与当下古文之争,根源在于学者们学术认识的差异。虽然有意识形态上的分歧,但并不直接涉及政治问题。这种相对简单的学术讨论,学者的认同对知识生产的影响,主要体现在门户视图上。但是,甲午战争惨败对中国知识分子的整体思想影响已无法在学术领域得到解决,康有为的经学命题也不再是纯粹的学术问题,而是维新变法的理论基础。在这种情况下,古文与古文之争变成了新旧之争,不仅是思想上的新旧之争,更是学术上、政治上的新旧之争。在许多争论甚至斗争中,基于意识形态和政治观点的身份问题已经成为学者们自我意识的核心问题,并对知识生产产生了深远的影响。简而言之,从甲午战争的惨败

虽然甲午战争带来的意识形态影响是整体性的,但个体感受存在明显差异。一些改革者,如康有为、严复、梁启超等,深感痛心疾首,急切地提出诸如“为什么中国在这样一个领域是弱小的?”“哪里不如人?”“政治耻辱该由谁负责?”“怎么才能打开新局面?”也有思想保守或过时的人,或不熟悉或被动改变的利己官僚士绅,以至于“既有胆识又有智慧,敢于竭尽所能提出建议的人,在北京之外很少见,立志改变的人,更像是晨星一样难得”。

在这种情况下,康梁等人急于借鉴西方经验尽快进行政治改革,将学术文化的变革和更新作为突破口方向。甲午战争前,康有为采取了以学术突破推动政治突破的策略。甲午战争后,梁启超、谭嗣同、夏曾佑进一步实践了这一策略。借助学校、报刊大力推广“新学”。按照梁启超的论述,“新学”本身就包含着否定与肯定两种倾向:“训诂”与“汉后之学”,都是不能接受的,必须被打败的;可以肯定的是“外国学问”和“各种经典的文本和周秦哲学家”。梁启超在长沙时政学堂时,主张“民权论”,论及学术上“汉、唐、宋、明清之际以下之士,皆大败”,谭嗣同、唐等建立“南社”,与梁遥相呼应。

梁启超认为,在一个世人都不知道什么是变法和民权的时代,援引儒家经典的经典理论来宣传变法维新思想是不得已而为之的。所谓“不引入先贤最厉害的理论认为奥运援助,安能筑起屏障,两千年抗敌”?但在反对者眼中,这种行为只是“破坏圣经”、“乱入宪法”的“异端”,是“制造叛乱和混乱罪”,是对邪恶意图的掩盖,是一次大的叛乱:

三五个少年,或者表现出他们的轻率,或者利用他们的自私,所以他们担心年老而挠我,用很多方式排挤它;我惧怕义人的仇敌,甚至断绝了。圣人之治不可攻,伪平等论乱;天威地震不能犯,主张民权意义去争取.(叶德辉:)

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